Jean-Michel Serres, Composer-pianist (Apfel Café Music): Website

7 May 202022 August 2023

Note | Spinoza’s Monism

Problem of Descartes’ Dualism

On philosophy of Descartes, substance is divided in to two things, mind and body. Mind-body dualism is natural and comprehensible. But there’s a philosophical consequential problem. By Descartes’ dualism, connection between mind and body is unclear and uncertain.

So Baruch Spinoza and Gottfried Leibniz tried to solute the problem by monism.

Spinoza’s Monism

By Descartes, substance is independent thing. And there are two kinds of substance. But mind and body are interdependence things. Descartes’ dualism is a contradiction of definition.

Spinoza considered substance is one, the one is the God. Substance has independence is not affected by anything. So substance is not restricted by other things, and it’s infinite. Then it’s infinite, unlimited and eternal, so it must be the only one, it’s the God.

Substance is only one. For Spinoza, Descartes’ mind and body are one thing. Mind and body are different aspects of reflection of substance by different aspects of view.

References

Jean-François Revel, Histoire de la philosophie occidentale (Nil Éditions, 1994)

Luc Ferry & Claude Capelier, La plus belle histoire de la philosophie (Éditions Points, 2014)

Roger-Pol Droit, Une brève histoire de la philosophie (Flammarion, 2008)

Bertrand Russell, The History of Western Philosophy (Simon & Schuster, 1972)

Nigel Warburton, A Little History of Philosophy (Yale University Press, 2011)

Roger Scruton, A Short History of Modern Philosophy (Routledge, 2002)

Gen Kida, History of Anti-Philosophy (Kodansha Academic Library, 2000)

Seiji Takeda & Ken Nishi, The First Histoty of Philosophy: To Think Profoundly (Yuhikaku, 1998)

Shigeto Nuki, Illustrated & Standard History of Philosophy (Shinshokan, 2008)

Shigeto Nuki, Philosophy Map (Chikuma New Books, 2004)

Sumihiko Kumano, The History of Western Philosophy: From The Ancient to The Middle Ages (Iwanami New Books, 2006)

Sumihiko Kumano, The History of Western Philosophy: From The Modern Ages to The Present Day (Iwanami New Books, 2006)

Thierry Paquot & François Pépin, Dictionnaire Larousse de la Philosophie (Éditions Larousse, 2011)

Simon Blackburn, The Oxford Dictionary of Philosophy (Second Edition Revised), (Oxford University Press, 2008)

Robert Audi, The Cambridge Dictionary of Philosophy (Second Edition), (Cambridge University Press, 1995)

Thomas Mautner, The Penguin Dictionary of Philosophy (Second Edition), (Penguin Books, 2005)

Note | Wittgenstein’s Language Game

What is Language Game

Language game (Sprachspiel) is the central theory or the kew concept of Ludwig Wittgenstein’s later philosophy.

The definition of language game is ”activities of people follow a rule” of which model is language and its activity, and it can apply all of human activities, expression and behaviours.

For philosophers of the Modern philosophy and the former philosophy of Wittgenstein, language is a tool reflects the fact. But the former philosophy of Wittgenstein turned the view point to language.

Metaphor of Chess

First, Wittgenstein think language as a metaphor of chess. Like chess meanings of words and sentences are relative, and they are regulated by several rules.

Same as chess, language is consist of an unity of various rules. A meaning of a word is a position in which a word occupies. To know a meaning of a word is to know the usage of a word.

And, Wittgenstein adapted language game to all of human acts and behaviours.

Language is Activity

Wittgenstein thought the essence of language is human activity. Wittgenstein grasped language as a dynamic use or act in an actual scene. Because, all statements and perceptions in activity are done by a purpose or a view point.

Our society is network of language game. Language game made us be capable of use language, is a thing sustain the world we live, also is realized by form of life (Lebensform).

Game Precedes Rules / Rules Has Not A Reason

On language, acts precede a grammar. We can play a language game naturally, despite we don’t know the whole rules and we only know fragments of rules.

Then, why do words have meanings ? And, how come words can indicate things ? Because, in language game, words are connected to meanings and things by rules.

But it can’t be guaranteed. It’s only enough to understand rules and to behave following rules. Also we can’t explain all of rules, need not to be aware it. So rules has no absolute reason or root. Rules is being composed in an activity of a language game.

Family Resemblance

Any language games aren’t completely different. Also all language games has not identical essences and contents. But tennis, table tennis and squash are different language games, but they are resemble. And politics, commerce, war, football and jazz performance are partly resemble. Language games forms a network by their resemblances. Wittgenstein named this characteristics of language game family resemblance.

Relativism / Intellectualism

There are many language games in the world. Each of them is a relative thing. But you need to choose one of them by your subjectivity. So, on language game, Intellectualism and relativism are compatible with each other.

Conclusion

From ancient times, philosophers investigated cause or motive on a society or of the world. But Wittgenstein’s language game is groundless fact and act have no cause and necessity. Wittgenstein criticized this bad habit of philosophers. Language game only realized in acts and is sustained by form of life. This view of Wittgenstein is acute rebuke to intellectualism or voluntarism of the Western philosophy. By the concept of family resemblance, essentialism from Plato is denied.

Language game is a theory of philosophy as anti-philosophy. It deconstructed intellectualism and humane subjectivity, the root of philosophy. And the concept of language game resembles Saussurean linguistics, also preceded post-structuralism and post-modernism. Language game opened up the possibility of pluralism, anti-essentialism and anti-intellectualism is valid in the contemporary world.

References

A. C. Grayling, Wittgenstein: A Very Short Introduction (Oxford University Press, 2001)

Daisaburo Hashizume, Language Game for Beginners (Kodansha, 2009)

Paul Strathern, Wittgenstein in 90 Minutes (Ivan R. Dee, 1996)

Ray Monk, How to Read Wittgenstein (W. W. Norton, 2005)

Hitoshi Imamura, 101 People of the Contemporary Thought (Shinshokan, 1999)

Shigeto Nuki, Illustrated & Standard History of Philosophy (Shinshokan, 2008)

Shigeto Nuki, Philosophy Map (Chikuma New Books, 2004)

Seiji Takeda & Ken Nishi, The First Histoty of Philosophy: To Think Profoundly (Yuhikaku, 1998)

commentaire | Abandonner une chatte: Quand je parle de mon père de Haruki Murakami, Bungeishunju

Abandonner une chatte, quand je parle de mon père est un essai de Haruki Murakami, à propos de l’histoire de sa famille et surtout son père. Et il n’est pas un essai ordinaire seul, mais a une histoire et est comme une nouvelle traite l’histoire de sa famille et ses expériences de base. Le père de Murakami, Chiaki Murakami (1917 – 2008) était le seconde fils de une famille d’un temple bouddhiste, et était un professeur de japonais (littérature japonaise) d’une lycée. Teneur principal de cet essai est sa vivre et expérience dans la seconde guerre sino-japonaise.

Pourquoi est-ce que Murakami pensait qu’il doit écrire à propos de son père ? Il pense peut-être que son être et et sa partie d’origine de personnalité de Murakami sont fait et formé par son père directement ou indirectement. Père de Murakami était bon professor de (littérature de) japonais sérieux et dévoué, amoureux des livres qui avait beaucoup des livres et son hobby était haiku. Et il a renoncé à devenir un savant, ainsi il avait exception à réaliser son espoir à le fils unique, mais Murakami sentait répulsion à son espoir et le système éducative en uniforme du Japon. Ces éléments de son père faisait et formait caractère de Murakami inclut antipathies et réactions.

De plus, Murakami peut être existé par la guerre. Malheureusement sa père a été enrôlé par une erreur à l’armée quand la seconde guerre sino-japonaise se a passait., mais heureusement sans savoir pourquoi il n’a pas été enrôlé quand la guerre de Pacifique. Le fiancé de sa mère (un professeur du musique) meurt par la guerre, la maison des ses parents a brûlée par un bombardement. Afin que son père et sa mère ont rencontré et épousé, elle a donné naissance à Murakami. Voilà pourquoi la vie inclut accidents et est formée par accidents. Les gens sont vécu par accidents, et accidents font inévitabilités, nécessités et faits. Murakami énonce un précepte concernant l’épisode de un chaton a monté sur la partie plus haute d’un pin.

Un résultat engloutit une cause facilement, et fait l’impotence. (p. 94)

Et chattes dans ce essai sont dieux ou êtres divins de l’accident et le destin, apportent la nécessité et la vie. Le premiere épisode de une grande female tabby est une métaphore de la libération mystérieuse et incompréhensible de l’armée. La seconde épisode de un petit chaton blanc mignon est une métaphore de la résurrection du Christ. Le chaton a disparu sur sur la partie plus haute d’un pin, est allé au paradis. C’est un accident ou un miracle a apporté une nécessité ou une histoire à Murakami, et a devenu un fragment de lui.

Alors, je pense, une thème de ce essai est raisonner de l’accident et la nécessité de la vie.

D’un autre côté, un autre thème de cet essai est histoires et l’histoire. La personnalité et les œuvres de Murakami peuvent être affectées par ses expériences, son environment, sa famille et sa âge. Les deux episodes de chattes se composent des parties de Murakami. Un conversation par son père de qui a regardé un meurtre du prisonnier chinois ou a lui meurtrit, affectait à Murakami, et il reprend comme un trauma pourtant il est une expérience indirecte. Leur père a adoptait temporairement à un temple de Nara, pourrait affecter à Murakami comme une expérience inconsciente. Episodes personnels d’un homme forme sa personnalité et sa histoire. Et Murakami pense que chacune des histoires entre nous fait le grande histoire du monde ou « l’histoire ». Il écrit dans la postface.

L’histoire n’est pas une chose appartient au passe. C’est une chose passe comme sang vivant chaud à intérieur de la conscience et la inconscience, fait traverser à la prochaine génération par force. Dans un sense, ce essai est une histoire personnel, dans le même temps, il est une partie de la grande histoire forme le monde entier qui nous vivons. C’est une très petite taille de partie, malgré tout, on peut lui faire confiance, c’est un fragment comme un fait. (pp. 99 -100)

Les gens ont existé par accidents, ont vécu par faits, ont affecté par l’histoire. Mais nous vivons en société comme une personne, et devons penser, interpréter, decider et agir. Les choses associent entre accidents et nécessités, histoires et l’histoire sont la pensée, la conscience et la volonté. Je pense, ce essai raconte l’importance de chacune des façons de vivre, consciences et volontés des gens dans une époque, transforme histoires en l’histoire.

Details sur le livre

Abandonner un chat: Quand je parle de mon père
Haruki Murakami
Bungeishunju, Tokyo, Japon, 23 avril 2020
104 pages, JPY 1320
ISBN 978-4163911939
Contenu

Abandonner une chatte
Épilogue: Un fragment de l’histoire