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Note | Philosophy of Friedrich Nietzsche

Nihilism

Good, justice, truth and beauty, such things are to be pursued and realized. The reason is “God” in Christianity or the idea of good by Plato. Friedrich Nietzsche named these thoughts think there is another dimension or world behind the real world, the theory of two world.

For Nietzsche, the theory of two world is not only fault but also unnecessary. Because the value is made by the psychological social mechanism in the real world. Losers bring the measure of moral and feel superior to winners, and these attitude made good and evil. The basis is loathing and ressentiment by weak people, and, by them, losers conter strong people and winners. So this slave morality is the root of good and evil. And all values were made by ressentiment. So Nietzsche thought any value has no value.

Eternal Return

In the real society, all of things are repetition of same things, and they last eternally. And, by nihilism, it clears up the value of good and evil are exaggeration, so we can’t say this society is better or worse. So this world is repetition of same things and eternal return.

Only Übermensch (superman) can accept and overcome nihilism and eternal return.

Will to Power

Inspired by Schopenhauer, Nietzsche created a concept of will to power as the essence of living nature (physis). View to the entire existences, the world continuously creates across the structure. Will to power is the will consistently want to stronger and bigger power. Will to power is an essential feature characterise life of organic beings. Also it’s the fondamental structure of the whole world regarded as a huge life system.

Perspectivism said by Nietzsche, is a mechanism fixes and oppresses will to power. Nihilism deconstructs values and some substances as the result of perspectivism, based on genelogy which traces back to each of their conditions and causes.

References

Jean-François Revel, Histoire de la philosophie occidentale (Nil Éditions, 1994)

Luc Ferry & Claude Capelier, La plus belle histoire de la philosophie (Éditions Points, 2014)

Roger-Pol Droit, Une brève histoire de la philosophie (Flammarion, 2008)

Bertrand Russell, The History of Western Philosophy (Simon & Schuster, 1972)

Nigel Warburton, A Little History of Philosophy (Yale University Press, 2011)

Roger Scruton, A Short History of Modern Philosophy (Routledge, 2002)

Gen Kida, History of Anti-Philosophy (Kodansha Academic Library, 2000)

Seiji Takeda & Ken Nishi, The First Histoty of Philosophy: To Think Profoundly (Yuhikaku, 1998)

Shigeto Nuki, Illustrated & Standard History of Philosophy (Shinshokan, 2008)

Shigeto Nuki, Philosophy Map (Chikuma New Books, 2004)

Sumihiko Kumano, The History of Western Philosophy: From The Modern Ages to The Present Day (Iwanami New Books, 2006)

Thierry Paquot & François Pépin, Dictionnaire Larousse de la Philosophie (Éditions Larousse, 2011)

Simon Blackburn, The Oxford Dictionary of Philosophy (Second Edition Revised), (Oxford University Press, 2008)

Robert Audi, The Cambridge Dictionary of Philosophy (Second Edition), (Cambridge University Press, 1995)

Thomas Mautner, The Penguin Dictionary of Philosophy (Second Edition), (Penguin Books, 2005)

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Note | Philosophy of Arthur Schopenhauer

Critical Successor to Kant and Fichte

German Philosopher Arthur Schopenhauer studied philosophy of Kant and Fichte as the basis, and made unique anti-rational philosophy as opposed to Hegelian rationalism.

The World of Will

Schopenhauer transformed the divide between the things-in-itself and phenomenon to will and representation. By Kant, time and space, and the world can be rationally recognized by causality. For Schopenhauer, the world like this is only a representation, and on the foundation and all things, there are bilinder Wille zum Leben (blind will to life) as things-in-itself. So the world is only a way of which blind will to life realize itself.

Will to Life

By Schopenhauer, we can understand the world of will through our bodies. Body is the direct expression of own will, and looked by outside, self represents as a body and which is a will itself. Will sensed directly and internally is seen by an objective view appears as a body.

Will mentioned by Schopenhauer isn’t the rational will like Kant. It’s an irrational and unconscious will to life closely connects to physical activities. This will has no rational intention, and is a will want to live impulsively or a blind impulse or nature.

Schopenhauer thought there’s unconscious “will to life” as a thing as it is on the ground of phenomenon of physics and life. Things we represent as a physical phenomenon are power, and the power is will. This will exists in the whole universe, can escape from the principle of sufficient reason, so the will is blind and impulsive.

Pessimism

The “will to life“ has no object, reason, aim and goal, so it’s never satisfied. So human life can’t reach the ultimate satisfaction. To live is to have a desire, and to have a desire means it doesn’t reach a satisfaction till now. So that human life is continuous suffering.

The present is unsatisfactory and suffering state continually. The gloomy desire only demands that the self want to live wholeheartedly. And the world in which wills struggle and dispute reciprocally, and desires attack each other. So the world is the worst (pesium) world. Therefore philsophy of Schopenhauer is called pessimism.

Art as a Consolation

By Schopenhauer, there are two ways to escape from suffering. The first is emancipation (deliverance) by art and the second is emancipation by moral.

Ordinary, human intellect is grasped by blind will and singular things. But on an activity of art, it is free from will and lead to the view point of theoria. And such an activity of theoria is “genius”. Plato thought the intuition of beauty directs the world of forms (ideas). Also Schopenhauer thought the beauty connects pure intuition to forms. On art, intellect views and feels (do theoria) trans-sensual ideas beyond time and space, and causalities “without interest”.

Schopenhauer regarded tragedy and music are very important. Especially music represents will itself. By the reason, he repotted music is the superior form of art. But this emancipation by art causes rarely, and is prestigious and temporary phenomenon.

Emancipation by Moral

By Schopenhauer, moral is more permanent and durable way of emancipation than art. Every human life is suffering after all. So moral must possess the principle of Mitleid (compassion or sympathy) as men are in hornet together. By compassion, we feel others’ sufferings as my own suffering. But this emancipation is momentary and temporary.

The ultimate emancipation thought by Schopenhauer is one denies and extinguishes will to life itself as the cause of suffering. The denying is only accomplished by ascetic life. The ascent can be realized by a religion like Buddhism. By this method, we can reach nihil, nothingnesses of self and the superior state of nirvana.

References

Jean-François Revel, Histoire de la philosophie occidentale (Nil Éditions, 1994)

Luc Ferry & Claude Capelier, La plus belle histoire de la philosophie (Éditions Points, 2014)

Roger-Pol Droit, Une brève histoire de la philosophie (Flammarion, 2008)

Bertrand Russell, The History of Western Philosophy (Simon & Schuster, 1972)

Nigel Warburton, A Little History of Philosophy (Yale University Press, 2011)

Roger Scruton, A Short History of Modern Philosophy (Routledge, 2002)

Gen Kida, History of Anti-Philosophy (Kodansha Academic Library, 2000)

Seiji Takeda & Ken Nishi, The First Histoty of Philosophy: To Think Profoundly (Yuhikaku, 1998)

Shigeto Nuki, Illustrated & Standard History of Philosophy (Shinshokan, 2008)

Shigeto Nuki, Philosophy Map (Chikuma New Books, 2004)

Sumihiko Kumano, The History of Western Philosophy: From The Modern Ages to The Present Day (Iwanami New Books, 2006)

Thierry Paquot & François Pépin, Dictionnaire Larousse de la Philosophie (Éditions Larousse, 2011)

Simon Blackburn, The Oxford Dictionary of Philosophy (Second Edition Revised), (Oxford University Press, 2008)

Robert Audi, The Cambridge Dictionary of Philosophy (Second Edition), (Cambridge University Press, 1995)

Thomas Mautner, The Penguin Dictionary of Philosophy (Second Edition), (Penguin Books, 2005)

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traduction | À la vanité dans le Propos sur la vie de Kiyoshi Miki

Vanitati creatura subjecta est etiam nolens. – « Car la création a été soumise au pouvoir du néant. » Épître aux Romains (8, 20)

La vanité est une caractéristique le plus universel et le plus propre dans la nature humaine. La vanité est l’être du humain même. L’humain vit par la vanité. La vanité est chose la plus humaine dans toutes choses humaines.

La vie du humain qui vit par la vanité n’a pas de substance. En d’autre mots, la vie du humain est une chose fictive. Il en est même du sens artistique. C’est-à-dire, la vie est une fiction (un roman). Donc tous les gens peuvent écrire un roman seul. Je pouvais dire, la différence entre une person commun et un artiste, est on peut écrire un roman seul ou divers romans.

La vie est un fiction, on ne signifie rien elle n’a pas de quelque nature existentielle. Mais, cette nature existentielle n’est pas même que cela matérielle, est même que cala du roman. Par conséquent, une chose n’a pas d’existence pouvait être existentielle comment, est une problème fondamentale dans la vie aussi que le roman.

Le vie est originellement une chose possible seule comme une chose fictive. Ce réalité devait être prouvée par notre vie soi-même pour la première fois.

Quelque écrivains essayaient de écrire une fiction sur Dieu et l’animal. Dieu et l’animal ont pu devenir un objet de la fiction, seul en cas de la passion humaine leurs importe. Vie d’un homme est la chose fictionnelle. Je peux définir l’homme est l’animal de roman.

« La nature imite l’art » est un mot bien connu. Mais, dans le sens propre, qui imite l’art est l’homme seul dans la nature. Il faut l’homme imite et peut imiter le roman par l’homme est une chose de roman par essence. L’homme deviens humain aussitôt qu’il fait soi-même et sa vie un roman.

Toutes les passions qu’ont dit humaines naissent de la vanité. Toute passion de l’homme est humaine, mais en supposant que on existe passion animale, la vanité peut la saisir immédiatement et il y a une chose humaine.

Par penser cette substance, la vanité est le néant. La vanité ce qui on dit est cette phénomène seulement. Toutes les passions humaines sont nées par le néant, sont vaniteuses dans cette phénomène. Une person prouvera l’existence de la vie, qui doit prouver l’existence du néant. Comme ça, toutes les créations humaines sont des choses prouvent l’existence de néant.

« Amasser de beaucoup de vanité dans soi-même, mais pour n’est pas surmenée par elle, vous voudrez faire une fente à lui. C’est-à-dire, il faut l’écoulement quotidienne. » Laurent Joubert disait comme ça, et il a du bon sens. Mais ce connaissance quotidienne signifie un savoir-vivre sage. Pour ne pas péri par la vanité, les gens doivent vaniteux dans la vie quotidienne et en affaires sans importance.

En ce point, l’héros est exception. L’héros prouve soi-même par son fin, c’est-à-dire par sa disparition. Un premier rôle de la comédie n’est pas l’héros. L’héros est le premier rôle de la tragédie seul.

L’homme vit par la vanité, cet chose signifie c’est nécessaire de la sagesse dans sa vie. Toute sagesse de la vie doit aboutir à la vanité.

Le billet (papier-monnaie) est chose fictive. Mais, la pièce d’or est chose fictive aussi. Malgré, je pense il y a distinction entre le billet et la piece d’or. Parce que il y a la monnaie fiduciaire dans le monde. La sagesse dans la vie sur lequel toutes les choses sont la vanité, est la capacité distingue la pièce d’or à le billet, particulièrement la monnaie fiduciaire. Cependant, la pièce d’or soi-même n’est pas une chose fictive.

Mais l’homme est vaniteux qui signifie plus haut caractéristique de l’homme. La vanité est une passion humaine indique soi-même est supérieur à quelque choses. C’est une déguisement seul. Mais, en cas d’un person qui se déguise dans toute sa vie, c’est près de impossible qu’on distinguer sa nature et sa déguisement. Est-ce que le moral est aussi une fiction ? Il a un sens de la pièce d’or contre la monnaie fiduciaire.

L’homme est vaniteux signifie l’home est social. C’est-à-dire la société est formée aussi sur une fiction. C’est pourquoi, la confiance est tout dans la société. Toutes les fictions ne sont pas vaniteuse. Par la fiction, l’homme qui vit la vie pouvait vaniteux.

Le pouvoir d’habitude fait la fiction une chose naturelle. Plutôt devenir l’habitude, la fiction aboutit qu’à avoir le sens de fiction première fois. C’est pourquoi, on ne appelle pas une chose vaniteuse seule la fiction. Aussi la fiction est la vanité, mais elle est convenable pour la fiction, et est une chose plus humaine que un simple vanité. L’habitude fait preuve de haute humanité comme ça déjà. L’habitude n’est pas une chose naturelle seule, est une forme de chose intellectuelle par le commencement.

Tout le mal des humains naît par ils ne peuvent pas être solitaires.

Comment peut-on effacer la vanité ? Par revenir à la vanité, or par prouver de l’existence de la vanité ? Autrement dire, par la création ? La vie créative seule ne connais pas la vanité. La création est faire une fiction et prouver l’existence de la fiction.

Dans la plupart des cas, la vanité s’unit à la consommation.

Être vaniteux pour aimé par les autres, ou pour être bon aux autres, est « moitié du vertu » par le commencement comme Joubert dit. Toute la vanité est pardonnée par cette moitié du vertu. Exclure la vanité soi-même pouvait être non seulement une vanité, mais aussi se corromps au orgueil souvent.

Il y a une sagesse dans Platon qui essaie expulser artistes de son état idéal. Mais être artiste dans sa propre vie est le meilleur chemin qui expulse la vanité de la situation humaine.

La vanité est dilettantism distingué par la création dans la vie. Qui pense la vanité en comparaison de le dilettantism dans l’art, pourra découvrir un traitement convenable de la vanité.

Détails sur le produit

Propos sur la vie
Kiyoshi Miki
Libraries Kadokawa-Sophia, Tokyo, Japon, 25 mars 2017
225 pages, JPY 660
ISBN 978-4-04-400282-4
Contenu

  • Propos sur la vie
  • La philosophie qui n'est rancontré jamais
  • Pour mes enfantes petites
  • Commentaire par Ichiro Kishimi

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